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1 樓: 游客于 2013-05-26 評論：

四川汶川5·12大地震造成巨大人員傷亡和財產(chǎn)損失，強(qiáng)烈地沖擊了本已脆弱不堪的人類安全感。如今，5年后的四川雅安地震，又一次讓我們領(lǐng)受了地震的威力。中國人民萬眾一心，眾志成城的抗震救災(zāi)感動世人。然而，當(dāng)我們回想起那些在突來的自然災(zāi)難中無力掙扎的無辜亡靈和傷者時，卻不禁輾轉(zhuǎn)難眠。有多少重要的防震救災(zāi)問題被我們所忽略？如何彌補(bǔ)這些意識的肓點(diǎn)成為災(zāi)后重建過程中更為持久的問題。　　生命的盲點(diǎn)——中國地震帶防震常識普及宣傳教育的欠缺　　有人對當(dāng)局沒進(jìn)行相關(guān)地震預(yù)報表示不滿，但地震預(yù)報的確是當(dāng)今世界難題，目前地震預(yù)測（而非預(yù)報）主要基于地震重復(fù)返回周期分析而非地震前兆的預(yù)測，加上四川板塊的特殊性，相關(guān)部門似乎無可指責(zé)。然而，對于似乎不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然災(zāi)難，我們難道就無計可施？　　生命首先是自身的，在自然災(zāi)難，特別是似乎不測的地震面前，不懂自助自保的人，大多厄運(yùn)難免。一般而言，地震波有兩種：縱波（P波）和橫波（S波），縱波先到，這時我們會感到身體上下抖動，這是預(yù)警信號，尚不具有真正的殺傷力。真正殺傷力大的是橫波，此時我們會感到身體左右晃動。兩者之間有10到15秒的時間差，這是生與死之間的短促空隙。若有適當(dāng)反應(yīng)，生命之神就往往會眷顧。　　這兩次地震，在慌亂中，有些人盲目跳樓亡命，有些人沒抓住最佳時機(jī)往外跑或找到相對安全的避難之處，有些人源于身邊沒有食物和水而身亡。如此這般，使本來可以戰(zhàn)勝死神的更大概率淪為死神的無意疏忽或歸于命運(yùn)的無常。　　根據(jù)歷史震情和地質(zhì)結(jié)構(gòu)，我國有南北，華北，東南沿海，青藏高原等地震帶，而汶川和雅安恰好處于南北地震帶，一直處于重點(diǎn)監(jiān)測之中?；诘卣鹬貜?fù)返回周期分析，南北地震帶發(fā)生地震的時間應(yīng)比唐山早，而唐山實(shí)際上卻較之早。這說明了地震的難以預(yù)測。但問題是，既然汶川一帶發(fā)生地震的概率較大，緣何一直以來沒有進(jìn)行防震常識教育和訓(xùn)練呢？　　有人或許會認(rèn)為，一如盲目預(yù)報地震會造成民眾恐慌一樣，這種未雨綢繆的教育和訓(xùn)練也會造成民眾的恐慌。問題是，恐慌的根源是理性，還是無知呢？看看作為鄰居的日本的經(jīng)驗(yàn)就可知。　　作為世界有名的地震頻發(fā)國家，地震的發(fā)生有如家常便飯。同中國一樣，日本至今也是沒有完全攻克地震預(yù)報難題。但在災(zāi)難面前，他們學(xué)會了自我保護(hù)。而自我保護(hù)的行為源于自我保護(hù)的意識和知識，而后者則源于自小嚴(yán)格的防震常識的普及教育。　　日本1961年頒布了《災(zāi)害對策基本法》，后規(guī)定了“防災(zāi)日”和“防災(zāi)周”，全面宣傳普及防災(zāi)教育，明晰防災(zāi)理念：自救、互助、政府行政。自救、互助是基礎(chǔ)，他們提出“自己的安全要靠自己的力量保護(hù)，自己的城市要自己保衛(wèi)！防災(zāi)救災(zāi)的主角是我們自己”的口號。認(rèn)為可否將災(zāi)害控制在最低程度內(nèi)，將取決于所有人在短促的時間內(nèi)如何行動。　　對于小學(xué)生，日本當(dāng)局即開始進(jìn)行地震知識教育和防震演習(xí)，從而讓孩子們學(xué)會坦然面對死亡，在游戲心態(tài)中輕松逃生，并終生受益。畢竟，相似的經(jīng)驗(yàn)不斷重現(xiàn)有利于減少心靈的陌生感和緩解身心的緊張感，強(qiáng)化應(yīng)對相似處境的自信心和提高應(yīng)對的技能，最大限度地發(fā)揮主觀能動性。讓人們在面對災(zāi)難時如同面對游戲場景，從而輕松逃生，創(chuàng)造生命的平常奇跡。對于擁有求生信心，智慧和技能的人而言，生命的平常延伸與奇跡綻放往往是一回事。　　更為重要的是，如此普遍的教育和訓(xùn)練，在筆者看來，除了讓孩子變得獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)（前些年就一直有中日兒童對比的熱點(diǎn)），也讓孩子們自小就在自然的無常和生存的困境中學(xué)會珍惜生命，培養(yǎng)自我意識，并推己及人，學(xué)會尊重他人。這種自我意識的確立源于生存形式的困迫，源于個人生命的尊嚴(yán)和價值。自我意識的確立是自我與他人得以有真正意義上的交流的基礎(chǔ)，是自我走向他人，交互主體性得以形成的前提。　　如此，通過生存教育和生命意識的啟蒙，在生與死的歷史與現(xiàn)實(shí)，自我與他人的觀照中，生命的尊嚴(yán)落實(shí)到了每個個體，人人平等，生死與共的民族共同體情結(jié)得以確立與固化。日本戰(zhàn)后的迅速屹起，這種民族精神的動力不可忽視。當(dāng)然，民族精神的培育有多種方式，但唯有與生命尊嚴(yán)相關(guān)者方可抵達(dá)人性的根基與共同體的榮辱與共。也唯有對生命的尊重，我們期待已久的公民社會才可能真正抵達(dá)。　　人性的盲點(diǎn)——地震后，我們該如何保護(hù)幸存者的心靈　　兒童當(dāng)然是最易引起人們側(cè)隱之心的，自古以來，孟子就用“乍見孺子將入于井”的猝發(fā)時機(jī)來論證其性善說。這種突發(fā)性使平常的現(xiàn)成性還原，讓人掙脫了情境的設(shè)計和裝飾，從而讓天性之善得以噴發(fā)。孟子的論述有兩個要點(diǎn)，一是猝發(fā)時機(jī)，一是孺子。　　而媒體在突發(fā)的地震報道，包括此次雅安地震和5·12地震中，幾乎無一例外地效仿孟子，大拿特拿孩子說事，且太多是悲慘場景：失去親人的孩子的痛哭，被拯救出的孩子的驚恐，尋找兒女或面對孩子尸體的父母的哀傷，諸如此類。凡觀之之人，無不心有側(cè)隱。孟子所言的思想已不知不覺中成為我們的集體無意識。在重復(fù)采訪且面部毫無處理的鏡頭中，（孩子是否具有隱私權(quán)呢？）孩子們并非情愿地一再揭開尚淌血的傷口。這些又通過鏡頭在廣大民眾中一再引起哀痛。有些報道即使不拿孩子說事，也存在太直觀的恐怖鏡頭。　　問題是，小孩之所以令人側(cè)隱，正是源于其弱小，無法自保；同時天真無邪，不懂理性算計，從中可讓成人窺見褪落的純真天性。這種通感具有感受他人和感受自己歷史的雙重殺傷力，在長時間，寬范圍，高強(qiáng)度的相關(guān)悲情信息包圍下，極易導(dǎo)致變形的替代性創(chuàng)傷。有不少人整天被媒體富有成效的動情的信息包圍，可謂食不知味寢不安寧。而人的心理防線畢竟是有限的，特別是對于天性單純而感性的兒童，面對同齡人的災(zāi)難，則有如直接的心同身受，在本應(yīng)輕松成長的年紀(jì)，背負(fù)太多的對生離死別的沉甸包袱。有小孩問父母，若地震來了，你會救我嗎？是先救媽媽還是我呢？有孩子在電視機(jī)前眼露驚恐，大聲哭泣。　　人與人之間的愛，無疑是心理治療最好的良藥。但愛作為良藥，只是治療之原料。作為人之為人的最基本的人性傾向，并沒必要將之宣揚(yáng)有多么的偉大。那是母雞也會有的。一如面對病人，徒有良藥是不夠的，良藥是否發(fā)揮作用，更取決于良醫(yī)的運(yùn)用方式。因而愛的方式（即如何合理運(yùn)用愛）才是治療之關(guān)鍵。若缺乏愛的適當(dāng)有效的方式，愛就往往會背離其正當(dāng)面，釀成更大的傷害。觀照日常生活，我們是否可以隨時隨地可見那些打著“我是為你好”的旗號導(dǎo)致的事與愿違的悲劇呢？　　愛，作為人之性善的體現(xiàn)，具有自然而發(fā)的原發(fā)性，是一種偏于感性的自然傾向。作為人的先天本性預(yù)設(shè)，孟子的性善說論證更多是偏向個體特殊場景或抽象爭辯，對社會的整體考量并不充分。后者需要的更多是理性和智慧，即所謂社會之性，它強(qiáng)調(diào)了理性規(guī)范與后天實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)了責(zé)任感和應(yīng)然的社會正面效應(yīng)。我們可以大概而言，若愛是孟子的性善，則愛的方式就是人的社會之性。自然傾向與理性規(guī)范，恰好相輔相成，缺一則兇。　　讓孩子學(xué)會感動與愛，懂得生命的珍貴與對生活的珍惜，無疑是重要的。但更重要的是在這過程中讓他們懂得希望與微笑，而不是悲哀與沉溺。作為媒體報道，在地震面前，要多冷靜少煽情，多溫馨少傷感。畢竟，新聞只是反映生命，但絕不能高于生命。“如他人（兒童）所愿”，而非僅僅“如自己（大人）所愿”，才能避免人性的盲點(diǎn)，使溫馨的共同體生活（所謂和諧社會）成為可能。

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評論：地震自救措施